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之故迹。将欲营筑附表闻奏。 敕使中书舍人李义府。报法师云。师所营塔功大恐难卒成。宜用甎造。亦不愿师辛苦。今已敕大内东宫掖庭等七宫亡人衣物助师。足得成办。于是用甎仍改就西院。其塔基面各一百四十尺。仿...文焕乎何伟丽也。详其致诚哉岂不然欤。悲夫爱海滔天。邪山槩日。封人我者。颠坠其何已。恃慢结者。沉沦而不穷。故六十二见。争[卄/(?*殳)/酉]荟而自处。九十五道。竞扶仗以忘归。如来以本愿大悲亡缘俯应。内...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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六根悔法》、《虚空菩萨悔法》、《为亡人设福咒愿文》、《生子设福咒愿文》、《远行设福咒愿文》、《娶妇设福咒愿文》、《作新舍咒愿文》如是等等。
佛教已经深入到了社会生活的所有方面。由于社会上层的提倡...法御侮、摧邪破惑，使“迷途之人，不远而复”。“总释众疑，故曰弘明”，“弘明”的意思由是而来。
二、汉末三国的佛教观
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宋立道
佛学论文|因明|五明
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正月十五的这个公共节日里，信徒们聚集在寺院里礼拜圣地。他们忏悔罪过，奉献物质的、精神的或是象征性的供物，举行拯救亡人的宗教仪式。晚上，他们聆听教诲性的故事，或者高兴地观看展示着的图画，观赏颇富才华的哑剧...为君，无词(辞)晓夜。善男善女，檀越信心，奉戒持斋，精修不倦。更有诸都统、毗尼法师、三藏法律、僧政、寺主、禅师、头陀、尼众、阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗耀，法水澄清，作人天师，为国中宝。 诣...
不详
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心脏停止跳动之后十二小时左右，可以二、三天不离体，有的更长，或几天后神识又复回到身体中，意外复活的。所以佛教提倡在人停止呼吸十二小时之内不要触动亡者身体，七天之后方可火花。 神识离体后，大善之...慈悲度众生。 如果得蒙佛接引，瞬间随佛往生极乐，九品往生的人都是神识脱体时，就是往生时，所以没有中阴身，是活着到极乐世界去莲花化生的。本来往生后就可以不必再助念了。但凡夫不能判断亡人是否真正己...
不详
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已暝烟 南窗有蕈且流连 夜阑百八深深转 只恐成喧恼客眠 右南庵十里松阴一径迷 访僧来试夜招提 三槽浴罢天将晓 生下双儿掷向西 右圣娘 这里有为亡人得度而造弥勒佛像的事啧。如《...为佛教输入朝鲜之始。百济(朝鲜西南部)在枕流王元年(384)开始迎接来自中国的东晋梵僧摩罗难陀，翌年于汉山州创建佛寺，并使平民10人从他为僧。新罗(朝鲜东南部)的佛教是在纳祗王时(417—457)由高...
明夷法师
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臣固将谒之。臣闻从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。’王曰：‘诺。’遂兴师伐吴，至于五湖。“《新序·善谋下》：“大行臣恢再拜稽首曰：‘善。陛下不言，臣固谒之。’”《说苑·敬慎》：“常摐有疾，...，捷疾跳掷，出大筋，从虬背上跳下，上彼优昙婆罗大树之上。”其中的“掷”亦为腾跃义。（注解：黄征、张涌泉《敦煌变文校注》第１２１４页，中华书局１９９７年。） 晋陶潜《桃花源记》：“此人一一为具言所闻，...
姚永铭
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之中，有些属区域性法会，有些法会在剑川境内为阿叱力教的共有法会。 根据现今阿叱力教情况的调查，阿叱力教的宗教目的有四个方面，即忏悔自己，普度众生；拯济魂灵，超度亡人；消灾解厄，祈祷了愿；庆祝圣诞，共乐...不少人根据个别文献记述，认为元代之后阿叱力教便衰败不堪了。而目前所见的阿叱力教典籍中，元明两代抄写、刊刻的数量还为数不小，说明当时的阿叱力教典籍流布很广，同时也说明阿叱力教的势力并未衰败。 第七、在...
李东红
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八月二十一金甲会等。洞经会平时由人数不等的“会友”聚在一直演奏自娱，自娱性活动时不演唱经文。有的办丧事的人家，亦请他们演奏。在洱源县辖境内，如查亡人是洞经会或其他会夥的“会友”，洞经会要在出殡之时，跟随...在重要的活动中出现。〈大理国段氏与三十七部分盟碑〉的题名中，有“朶兮”袁永智和苏成兴二人。历史上，白族地区的地方府衙中有专门管理朶兮薄事务的“朶兮薄司”，与阿叱力僧纳司、僧纲司、道纪司并存。 “...
李东红
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一无所知、一知半解，只知佛教是迷信二字而已，而明天碰到一些外国友人，当外国朋友问你有关佛教的内容，你如何作答？难道就以佛教是迷信作答？要不然就再说和尚尼姑超度亡人或者家中供奉佛菩萨，求财保平安以及宣扬... 人死永灭论与人死续存论(四十)
1.6.2.3.3 有神与无神是对立统一的 有神和无神是对立而统一在一起的不可分割的整体。偏说那一方必然是错误的。 鬼神的存在不具有超越客观规律的特权...
思乡
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写之经。这种写经很明显是为亡人“追福”而做的功德。翟奉达是曹氏归义军时期的一位历学家，撰有《具注历》。也是敦煌世族浔阳翟氏所出一名人。在九五八年其妻亡后做功德，修七七斋、百日斋、一年、三年斋，不但说明...的盂兰盆节，是中国十分重视的一个佛事活动，它来源于《盂兰盆经》目连冥间救母的故事，在七月十五广造斋饭超度亡人。这十分适合中国传统的“考”道，因而广受观迎。同时还有“应管巡寺”、“应严道场”等活动（注释...
不详
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